Abril de 1954
*(6)* Os textos a seguir foram escritos pela Mãe em Francês
Com a mesma exatidão, pode-se dizer que tudo é divino ou que nada é divino. Tudo depende do ângulo a partir do qual se olha para o problema.
Da mesma forma, pode-se dizer que o divino é um devir perpétuo e, no entanto, também é imutável por toda a eternidade.
Negar ou afirmar a existência de Deus é igualmente verdadeiro, mas cada um deles é apenas parcialmente verdadeiro. É elevando-se acima da afirmação e da negação que se pode aproximar da verdade.
Pode-se dizer ainda que tudo o que acontece no mundo é resultado da vontade divina, mas também que esta vontade deve ser expressa e manifestada em um mundo que a contradiz ou a deforma. São duas atitudes que têm, respectivamente, o efeito prático de se submeter com paz e alegria ao que acontece ou, ao contrário, de lutar incessantemente pelo triunfo do que deveria ser. Para viver a verdade é preciso saber superar ambas as atitudes e combiná-las.
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Mantenha sua própria convicção se ela o ajudar a construir sua vida; mas saiba que é apenas uma convicção e que as outras são tão boas e verdadeiras quanto a sua.
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A tolerância está repleta de um sentimento de superioridade; ela deve ser substituída pela compreensão total.
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Porque a verdade não é linear, mas global, e não sucessiva, mas simultânea, não pode, portanto, ser expressa em palavras: deve ser vivida.
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Para adquirir uma consciência total e perfeita do mundo como ele é em todos os seus detalhes, é preciso primeiro não ter mais reações pessoais em relação a qualquer um desses detalhes, nem mesmo qualquer preferência espiritual quanto ao que eles deveriam ser. Em outras palavras, uma aceitação total com perfeita neutralidade e indiferença é a condição indispensável para um conhecimento por identificação integral. Se um detalhe, não importa quão pequeno, escapa a essa neutralidade, esse detalhe também escapa à identificação. A ausência de reações pessoais, seja qual for o seu fim, mesmo o mais exaltado, é, portanto, uma necessidade básica para o conhecimento total.
Assim, poderíamos dizer, paradoxalmente, que só podemos conhecer uma coisa quando não estamos interessados nela, ou melhor, quando não estamos pessoalmente preocupados com ela.
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Sempre que um deus vestiu um corpo, foi sempre com a intenção de transformar a terra e criar um novo mundo. No entanto, até agora, ele sempre teve que desistir de seu corpo sem poder completar seu trabalho; e sempre se disse que a terra não estava pronta, que a humanidade não preenchia as condições necessárias para que a obra fosse realizada.
Mas é a própria imperfeição do deus encarnado que torna indispensável a perfeição daqueles que o cercam. Se o deus encarnado percebesse a perfeição necessária para o progresso a ser feito, esse progresso não estaria condicionado pelo estado da matéria circundante. No entanto, a interdependência é indubitavelmente absoluta neste mundo de objetivação máxima, e um certo grau de perfeição na manifestação geral é indispensável antes que um grau mais alto de perfeição possa ser realizado no ser divino encarnado. É a necessidade de uma certa perfeição no ambiente que impele o ser humano ao progresso; é a insuficiência desse progresso, seja ele qual for, que impele o ser divino a intensificar seu esforço de progresso em seu próprio corpo. Assim, ambos os movimentos para o progresso são simultâneos e complementares.
